Mao era un mostro?

di Carlos Martinez

Per celebrare il 130° anniversario della nascita di Mao Zedong, pubblichiamo di seguito un estratto dal capitolo "No Great Wall: on the continuitys of the Chinese Revolution" del libro di Carlos Martinez L'Oriente è ancora rosso – Il socialismo cinese nel XXI secolo , che valuta l'eredità politica di Mao e si concentra in particolare su alcuni degli episodi più controversi associati alla sua leadership.

L'estratto si propone di fornire un'analisi dettagliata ed equilibrata del Grande balzo in avanti e della Rivoluzione culturale, e di spiegare perché la maggior parte della popolazione cinese continua a venerare Mao e perché, come disse Deng Xiaoping , "il Partito comunista cinese e il popolo cinese lo considereranno sempre come un simbolo, un tesoro molto prezioso".

La ragione fondamentale è che, più di ogni altro individuo, Mao Zedong simboleggia ed è responsabile della liberazione della Cina e della costruzione del socialismo cinese. Carlos scrive:

Gli eccessi e gli errori associati agli ultimi anni di vita di Mao devono essere contestualizzati in questo quadro generale di progresso trasformativo senza precedenti per il popolo cinese. Il tasso di alfabetizzazione in Cina prima della rivoluzione era inferiore al 20%. Alla morte di Mao, era intorno al 93%. La popolazione cinese era rimasta stagnante tra i 400 e i 500 milioni per circa cento anni, fino al 1949. Alla morte di Mao, aveva raggiunto i 900 milioni. Crebbe una fiorente cultura letteraria, musicale, teatrale e artistica, accessibile alle masse popolari. La terra fu irrigata. La carestia divenne un ricordo del passato. Fu istituita l'assistenza sanitaria universale. La Cina – dopo un secolo di dominazione straniera – mantenne la propria sovranità e sviluppò i mezzi per difendersi dagli attacchi imperialisti.

Ancora oggi, il metodo più diffuso per denigrare con noncuranza la Repubblica Popolare Cinese e la storia del PCC è citare i presunti crimini di Mao Zedong, che, dall'inizio degli anni '30 fino alla sua morte nel 1976, fu generalmente riconosciuto come il massimo leader della Rivoluzione Cinese. Se il PCC era così dedito a migliorare la sorte del popolo cinese, perché si impegnò in campagne disastrose come il Grande Balzo in Avanti e la Rivoluzione Culturale?

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Grande balzo in avanti

Il Grande Balzo in Avanti, lanciato nel 1958, era un ambizioso programma concepito per raggiungere una rapida industrializzazione e collettivizzazione; per accelerare la costruzione del socialismo e consentire alla Cina di rompere definitivamente con un sottosviluppo e una povertà secolari; nelle parole di Mao, per "colmare il divario tra Cina e Stati Uniti entro cinque anni e, infine, superare gli Stati Uniti entro sette anni". [1] Nella sua strategia economica, rappresentava "un rifiuto della lenta industrializzazione urbana in stile sovietico", [2] riflettendo le prime fasi della frattura sino-sovietica. I cinesi erano preoccupati che la leadership di Krusciov a Mosca fosse strettamente concentrata sull'evitare il conflitto con le potenze imperialiste e che il suo sostegno alla Cina e agli altri paesi socialisti sarebbe stato sacrificato sull'altare della "coesistenza pacifica". Di conseguenza, la Cina avrebbe dovuto fare affidamento sulle proprie risorse.

Nonostante tutti i suoi difetti, il nucleo del GLF fu descritto concisamente dal marxista indiano Vijay Prashad come un "tentativo di portare l'industria su piccola scala nelle aree rurali". [3] Mao riteneva che le campagne sarebbero tornate a essere la "vera fonte di trasformazione sociale rivoluzionaria" e "l'arena principale in cui si sarebbe determinata la lotta per il raggiungimento del socialismo e del comunismo". [4] La collettivizzazione agricola fu accelerata e vi fu un ampio appello allo spirito rivoluzionario delle masse. Ji Chaozhu (all'epoca interprete per il Ministero degli Affari Esteri e in seguito ambasciatore cinese nel Regno Unito (1987-91)) osserva nelle sue memorie: "Ai contadini furono lasciati piccoli appezzamenti di terreno di loro proprietà, destinati esclusivamente all'agricoltura di sussistenza. Tutte le altre attività erano per il bene comune, da condividere equamente. I quadri dovevano unirsi ai contadini nei campi, nelle fabbriche e nei cantieri. Persino Mao si presentò a un progetto di costruzione di una diga per farsi fotografare con una pala in mano". [5]

Il GLF non fu nel complesso un successo. Liu Mingfu scrive che “il Grande Balzo in Avanti non realizzò l'obiettivo di superare Regno Unito e Stati Uniti. Di fatto, portò l'economia cinese a un punto morto e poi alla recessione. Causò un gran numero di morti non naturali e spinse la quota globale del PIL della Cina dal 5,46% nel 1957 al 4,01% nel 1962, inferiore alla sua quota del 4,59% nel 1950”. [6]

La rottura della struttura economica di base della società, combinata con l'improvviso ritiro degli esperti sovietici nel 1960 e una serie di terribili siccità e inondazioni, produssero raccolti scarsi. Nel frattempo, con milioni di contadini arruolati nelle città per lavorare nelle fabbriche, "nessuno era disponibile a mietere e trebbiare". [7] Lo storico Alexander Pantsov sostiene che la "battaglia per l'acciaio aveva distolto l'attenzione della leadership cinese dal problema del grano, e il compito di raccogliere riso e altri cereali era ricaduto sulle spalle di donne, anziani e bambini... Si sviluppò una carenza di grano, e Mao diede l'ordine di rallentare il ritmo del Grande Balzo". [8] Ji Chaozhu osserva che "la malnutrizione che portava all'edema era comune in molte aree, e i decessi tra la popolazione rurale aumentarono". [9]

Alcuni degli obiettivi del GLF furono raggiunti, in particolare l'irrigazione dei terreni coltivabili. Tuttavia, non raggiunse il suo obiettivo generale e i disagi che causò contribuirono ad aggravare la povertà e la malnutrizione. Fu annullato nel 1962. Rimane un argomento altamente controverso nella storia cinese. Per gli anticomunisti, il GLF fornisce una prova incontrovertibile della natura mostruosa e omicida del PCC, e di Mao Zedong in particolare. Gli storici borghesi occidentali sembrano essersi stabiliti su una cifra stimata di 30 milioni di vite perse a causa della carestia causata dal Grande Balzo. Sulla base di una rigorosa analisi statistica, l'economista indiano Utsa Patnaik conclude che il tasso di mortalità della Cina è salito dal 12 per mille nel 1958 (una cifra storicamente bassa derivante dalla riforma agraria e dall'estensione dei servizi medici di base in tutto il paese) a un picco di 25,4 per mille nel 1960. "Se prendiamo come parametro di riferimento il tasso di mortalità notevolmente basso di 12 per mille che la Cina aveva raggiunto nel 1958 e calcoliamo i decessi superiori a questo nel periodo dal 1959 al 1961, il totale è di 11,5 milioni. Questa è la stima massima delle possibili 'morti per carestia'". [10]

Patnaik osserva che persino il picco del tasso di mortalità del 1960 "si discostava di poco dal tasso di mortalità di 24,8 milioni di morti registrato in India nello stesso anno, che era considerato abbastanza normale e non aveva suscitato critiche". Questo è un punto importante. La malnutrizione era a quel tempo una piaga in tutto il mondo in via di sviluppo (purtroppo lo è ancora in alcune parti del pianeta). La storia della Cina è costellata di terribili carestie, tra cui quelle del 1907, del 1928 e del 1942. È solo nell'era moderna, sotto la guida proprio di quel "mostruoso" PCC, che la malnutrizione è diventata un ricordo del passato in Cina.

In altre parole, il fallimento del GLF è stato cinicamente manipolato dagli accademici borghesi per denigrare l'intera storia della Rivoluzione cinese. Il GLF non è stato un crimine oltraggioso contro l'umanità; è stato un legittimo tentativo di accelerare la costruzione di una società socialista prospera e avanzata. Si è rivelato infruttuoso ed è stato quindi abbandonato.

Rivoluzione culturale

Dopo il GLF, l'ala più radicale della leadership del PCC guidata da Mao venne in qualche modo emarginata e l'iniziativa passò a coloro che desideravano dare priorità alla stabilità sociale e alla crescita economica rispetto alla continua lotta di classe. Tra questi, i principali erano Liu Shaoqi (capo di Stato della RPC, ampiamente considerato il successore di Mao) e il vicepremier Deng Xiaoping. Liu, Deng, Chen Yun e Zhou Enlai proposero il concetto delle Quattro Modernizzazioni (in agricoltura, industria, difesa, scienza e tecnologia), che sarebbero diventate una pietra angolare della politica economica post-Mao.

Negli anni successivi, Mao e un gruppo di suoi stretti compagni iniziarono a temere che la deprioritizzazione della lotta di classe riflettesse una tendenza "revisionista" antirivoluzionaria che avrebbe potuto portare alla restaurazione del capitalismo. Secondo Mao, gli elementi revisionisti potevano contare sul sostegno dell'intellighenzia – in particolare insegnanti e accademici – che, provenendo in gran parte da contesti non operai, promuovevano i valori capitalistici e feudali tra i giovani. Era necessario "sradicare le radici del revisionismo" e "lottare contro coloro che, al potere nel partito, stavano prendendo la strada del capitalismo". [11]

La Rivoluzione Culturale iniziò nel 1966 come un movimento di massa di studenti universitari e scolastici, incitato e incoraggiato da Mao e da altri esponenti della sinistra dirigente. A Pechino si formarono gruppi studenteschi che si autodefinirono Guardie Rosse e accolsero l'appello di Mao a "criticare e ripudiare a fondo le idee borghesi reazionarie nell'ambito del lavoro accademico, dell'istruzione, del giornalismo, della letteratura e dell'arte". [12] Gli studenti produssero "manifesti a grandi caratteri" ( dazibao ) esponendo la loro analisi contro gli elementi borghesi antirivoluzionari al potere e avanzando le loro richieste nei loro confronti. Mao ne fu entusiasta e scrisse agli studenti a sostegno della loro iniziativa: "Darò un appoggio entusiastico a tutti coloro che adotteranno un atteggiamento simile al vostro nel movimento della Rivoluzione Culturale". [13] Produsse il suo dazibao invitando le masse rivoluzionarie a "bombardare il quartier generale", ovvero a sollevarsi contro i riformatori e gli "elementi borghesi" nel partito.

Questi sviluppi furono sintetizzati dal Comitato Centrale del PCC, che nell'agosto del 1966 adottò la sua Decisione riguardante la Grande Rivoluzione Culturale Proletaria . “Sebbene la borghesia sia stata rovesciata, essa continua a cercare di usare le vecchie idee, la cultura, i costumi e le abitudini delle classi sfruttatrici per corrompere le masse, catturare le loro menti e tentare di ribellarsi. Il proletariato deve fare esattamente l'opposto: deve affrontare a testa alta ogni sfida della borghesia in campo ideologico e usare le nuove idee, la cultura, i costumi e le abitudini del proletariato per cambiare la mentalità dell'intera società. Attualmente, il nostro obiettivo è lottare e rovesciare quelle persone al potere che stanno prendendo la strada del capitalismo, criticare e ripudiare le "autorità" accademiche borghesi reazionarie e l'ideologia della borghesia e di tutte le altre classi sfruttatrici e trasformare l'istruzione, la letteratura, l'arte e tutte le altre parti della sovrastruttura che non corrispondono alla base economica socialista, in modo da facilitare il consolidamento e lo sviluppo del sistema socialista.” [14]

Pertanto, gli obiettivi della Rivoluzione Culturale erano quelli di stimolare una lotta di massa contro gli elementi presumibilmente revisionisti e restauratori capitalisti nel partito; di porre fine all'egemonia delle idee borghesi nei campi dell'istruzione e della cultura; e di consolidare una nuova cultura: socialista, collettivista, moderna. La Rivoluzione Culturale segnò anche un'ulteriore escalation della frattura sino-sovietica, poiché la malattia revisionista fu considerata di origine sovietica (Liu Shaoqi, precedentemente considerato il successore di Mao e ora il principale bersaglio dei radicali, fu etichettato come il Krusciov cinese ). Li Mingjiang osserva che, "durante tutta la Rivoluzione Culturale, l'Unione Sovietica fu sistematicamente demonizzata. Le ostilità sino-sovietiche raggiunsero un livello senza precedenti, come esemplificato dalla designazione di Mosca da parte di Mao come principale nemico della Cina". [15]

Han Suyin descrive l'atmosfera caotica dei primi giorni della Rivoluzione Culturale: "Democrazia diffusa. Grande critica. Manifesti ovunque. Assoluta libertà di viaggiare. Libertà di formare scambi rivoluzionari. Questi erano i diritti e le libertà concessi alle Guardie Rosse, e non c'è da stupirsi che ciò andasse alla loro testa e ben presto si trasformasse in totale licenza". Nell'agosto del 1966, "la Rivoluzione Culturale latente esplose in un vortice di violenza... Mao non aveva previsto che avrebbe perso il controllo della devastazione che aveva scatenato". [16]

Ci furono disordini diffusi. Le università furono chiuse. “Le Guardie Rosse occuparono e saccheggiarono il Ministero degli Esteri, mentre la maggior parte degli ambasciatori fu richiamata a Pechino per l’educazione politica. L’ambasciata britannica fu attaccata e l’ambasciata sovietica fu assediata da giovani maoisti per diversi mesi”. [17]

Molti degli accusati dal Gruppo della Rivoluzione Culturale (CRG, un organismo del PCC inizialmente dipendente dal Comitato permanente del Politburo, ma divenuto di fatto il centro del potere) subirono destini orribili. Apparvero manifesti con lo slogan "Abbasso Liu Shaoqi! Abbasso Deng Xiaoping! Tenete alta la grande bandiera rossa del pensiero di Mao Zedong". I libri di Liu furono bruciati in Piazza Tienanmen: "furono dichiarati erbacce velenose, eppure erano stati un pilastro della costruzione teorica che a Yen'an nel 1945-47 aveva portato Mao al potere". [18] Fu espulso da tutti gli incarichi e arrestato. "Liu era stato ripetutamente torturato e interrogato, rinchiuso in una cella non riscaldata e privato delle cure mediche. Morì nel novembre 1969, i suoi resti cremati di nascosto sotto falso nome. La sua morte fu tenuta nascosta alla moglie per tre anni e al pubblico per un decennio". [19]

Peng Dehuai, ex Ministro della Difesa e leader delle operazioni dell'Esercito Volontario Popolare Cinese nella Guerra di Corea, era stato costretto al ritiro nel 1959 dopo aver criticato il Grande Balzo in Avanti. Jiang Qing – moglie di Mao e figura di spicco del CRG – inviò le Guardie Rosse nel Sichuan, dove viveva Peng. "Una banda di teppisti fece irruzione in casa sua, lo afferrò e lo portò nella capitale, dove fu gettato in prigione. Peng fu torturato e picchiato più di cento volte, gli furono rotte le costole, il viso mutilato e i polmoni danneggiati. Fu ripetutamente trascinato a riunioni di critica e di lotta". [20] Morì in un ospedale carcerario nel 1974.

Persino il premier Zhou Enlai, immancabilmente leale nonostante il suo silenzioso orrore per l'estremismo del CRG, non ne uscì indenne: nel novembre del 1966, secondo Han Suyin, ebbe un infarto dopo essere stato circondato e insultato per 22 ore dalle Guardie Rosse.

Sebbene Mao avesse previsto che durasse solo pochi mesi, la Rivoluzione Culturale continuò fino a poco prima della sua morte nel 1976, seppur con intensità variabile: rendendosi conto che la situazione stava sfuggendo di mano, nel 1967 Mao chiese all'esercito di contribuire a ristabilire l'ordine e riorganizzare la produzione. Tuttavia, la Rivoluzione Culturale si riaccense con l'ascesa della "Banda dei Quattro" a partire dal 1972.

Gli storici dei paesi capitalisti tendono a presentare la Rivoluzione Culturale nei termini più facili e vaghi. Per loro, era semplicemente l'esempio per eccellenza dell'amore ossessivo di Mao per la violenza e il potere; solo un altro episodio nella lunga storia dell'autoritarismo comunista. Ma la psicopatologia è raramente la principale forza trainante della storia. In realtà, la Rivoluzione Culturale fu un movimento di massa radicale; milioni di giovani furono ispirati dall'idea di procedere più rapidamente verso il socialismo, di porre fine alle tradizioni feudali, di creare una società più egualitaria, di combattere la burocrazia, di impedire l'emergere di una classe capitalista, di dare potere a operai e contadini, di dare il proprio contributo a una rivoluzione socialista globale, di costruire una fiera cultura socialista libera da migliaia di anni di tradizione confuciana. Volevano una corsia preferenziale verso un futuro socialista. Furono ispirati da Mao e dai suoi alleati, che a loro volta furono ispirati da loro.

Un movimento del genere può facilmente sfuggire al controllo, e così è stato. Mao non può essere considerato colpevole di ogni eccesso, di ogni atto di violenza, di ogni affermazione assurda (anzi, intervenne in diversi momenti per frenarlo), ma sostenne ampiamente il movimento e, in ultima analisi, fece il massimo per promuoverne gli obiettivi. Mao aveva un'enorme influenza personale – non solo poteri concessi dalle costituzioni del partito o dello Stato, ma un'autorità che gli derivava dall'essere il principale artefice di un processo rivoluzionario che aveva trasformato in meglio la vita di centinaia di milioni di persone. Era come Lenin per il popolo sovietico, come Fidel Castro rimane per il popolo cubano. Anche quando commetteva errori, questi errori erano destinati a essere abbracciati da milioni di persone. Han Suyin commenta che "Mao era incline a fare osservazioni contraddittorie, ma ogni osservazione aveva la forza di un editto". [21]

L'eredità della Rivoluzione Culturale

In Cina, la Rivoluzione Culturale è oggi ampiamente riconosciuta come un episodio ampiamente fuorviante. Fu “la più grave battuta d’arresto … subita dal Partito, dallo Stato e dal popolo dalla fondazione della Repubblica Popolare”. [22] I presupposti politici del movimento – che il partito stesse diventando dominato da controrivoluzionari e sostenitori della via capitalista; che i sostenitori della via capitalista nel partito avrebbero dovuto essere rovesciati dalle masse; che sarebbe stata necessaria una rivoluzione continua per rimanere sulla strada del socialismo – furono esplicitamente respinti dalla leadership post-Mao del PCC, che sottolineò che “i 'sostenitori della via capitalista' rovesciati … erano quadri dirigenti del Partito e delle organizzazioni governative a tutti i livelli, che costituivano la forza fondamentale della causa socialista”. [23]

La storica Rebecca Karl sostiene che questa leadership post-Mao in realtà ha beneficiato della Rivoluzione Culturale, nel senso che questa leadership è arrivata a essere vista come “il salvatore della Cina dal caos”. [24]

Forse la Rivoluzione Culturale ebbe un esito più direttamente utile. Il suo scopo principale era, dopotutto, quello di prevenire il decadimento ideologico che si stava verificando nell'Unione Sovietica in quel momento – un decadimento ideologico che contribuì in modo significativo alla perdita di fiducia del popolo sovietico nel progetto socialista e, in ultima analisi, alla fine del socialismo sovietico. [25] In effetti, si può sostenere che la Rivoluzione Culturale abbia fissato i parametri di quanto lontano potessero spingersi la Riforma e l'Apertura ; ha gettato le basi per i Quattro Principi Cardinali di Deng Xiaoping , che il PCC continua a osservare oggi: 1) Dobbiamo mantenere la strada socialista; 2) Dobbiamo sostenere la dittatura del proletariato; 3) Dobbiamo sostenere la leadership del Partito Comunista; 4) Dobbiamo sostenere il Marxismo-Leninismo e il Pensiero di Mao Zedong. [26]

L'accademico australiano Roland Boer si chiede perché la leadership del PCC abbia ritenuto importante identificare e sottolineare i Quattro Principi Cardinali in quel momento, all'inizio del programma di riforma economica: "Deng identifica la deviazione 'di destra' come il loro obiettivo. La Riforma e l'Apertura possono essere viste da alcuni come una via verso il capitalismo e la liberalizzazione borghese, e quindi un abbandono del marxismo-leninismo". [27] In quanto tali, i Quattro Principi Cardinali e la Rivoluzione Culturale condividono un terreno comune in termini di motivazione di base.

Anche l'economista politica tedesca Isabella M. Weber fa un'osservazione interessante: "la rottura dell'ordine sociale durante la Rivoluzione Culturale" è stato un fattore cruciale nello sviluppo di una nuova generazione di giovani intellettuali con una profonda comprensione delle esigenze dei contadini e della situazione nelle campagne.

“Una coorte di giovani intellettuali (nati tra il 1940 e il 1960) che furono 'mandati sulle montagne e nelle campagne' durante la Rivoluzione Culturale emersero come influenti economisti riformisti nel corso della riforma agraria. Come i veterani rivoluzionari prima di loro, la loro formazione intellettuale e politica era intimamente connessa alla questione agraria, alla maggioranza contadina cinese e alla loro lotta per il benessere materiale. Questi intellettuali, giovani e anziani, con stretti legami con le campagne formarono un'alleanza insolita che si rivelò fondamentale per la riforma della Cina… Per ironia della storia, queste campagne della Rivoluzione Culturale stabilirono anche nuovi legami tra la sfera urbana e quella rurale che divennero determinanti per la svolta nei primi anni della riforma.” [28]

Ciononostante, i tumulti della Rivoluzione Culturale ostacolarono lo sviluppo del Paese e causarono una terribile tragedia a un numero significativo di persone. Ciò che molti storici che operano in un contesto capitalista non riescono a comprendere è perché, nonostante il caos e la violenza della Rivoluzione Culturale, Mao sia ancora venerato in Cina. Per il popolo cinese, la verità è che i suoi errori furono "gli errori di un grande rivoluzionario proletario". [29]

Gli errori di un grande rivoluzionario proletario

Fu il PCC, guidato da Mao e sulla base di una strategia politica principalmente ideata da lui, a far sì che la Cina venisse liberata dal dominio straniero; che il paese venisse unificato; che il feudalesimo venisse smantellato; che la terra venisse distribuita ai contadini; che il paese venisse industrializzato; che si aprisse la strada alla liberazione delle donne. L'economista britannico John Ross sottolinea che, "nei 27 anni tra la fondazione della Repubblica Popolare Cinese nel 1949 e la morte di Mao Zedong nel 1976, l'aspettativa di vita in Cina aumentò di 31 anni, ovvero più di un anno per anno cronologico... Il tasso di aumento dell'aspettativa di vita in Cina nei tre decenni successivi al 1949 fu il più rapido mai registrato in un grande paese nella storia umana". [30]

Gli eccessi e gli errori associati agli ultimi anni di vita di Mao devono essere contestualizzati in questo quadro generale di progresso senza precedenti e trasformativo per il popolo cinese. Il tasso di alfabetizzazione in Cina prima della rivoluzione era inferiore al 20%. Alla morte di Mao, era intorno al 93%. La popolazione cinese era rimasta stagnante tra i 400 e i 500 milioni per circa cento anni, fino al 1949. Alla morte di Mao, aveva raggiunto i 900 milioni. Crebbe una fiorente cultura letteraria, musicale, teatrale e artistica, accessibile alle masse popolari. La terra fu irrigata. La carestia divenne un ricordo del passato. Fu istituita l'assistenza sanitaria universale. La Cina – dopo un secolo di dominazione straniera – mantenne la propria sovranità e sviluppò i mezzi per difendersi dagli attacchi imperialisti.

Ecco perché la narrazione di Mao come mostro ha poca risonanza in Cina. Come affermò lo stesso Deng Xiaoping, "senza la straordinaria leadership di Mao, la rivoluzione cinese non avrebbe ancora trionfato nemmeno oggi. In tal caso, i popoli di tutte le nostre nazionalità soffrirebbero ancora sotto il dominio reazionario dell'imperialismo, del feudalesimo e del capitalismo burocratico". [31] Inoltre, anche gli errori non furono il prodotto dell'immaginazione folle di un tiranno, ma piuttosto tentativi creativi di rispondere a un insieme di circostanze incredibilmente complesso e in continua evoluzione. Furono errori compiuti nell'intento di esplorare una via verso il socialismo – un processo storicamente inedito che inevitabilmente comportava rischi e sperimentazioni.

Note

[1] Citato in Li Mingjiang. La Cina di Mao e la spaccatura sino-sovietica: dilemma ideologico . Routledge Contemporary China Series 79. Londra; New York: Routledge, 2012, p55.

[2] Rebecca E Karl. Le rivoluzioni cinesi nel mondo moderno: una breve storia interpretativa . Londra; New York: Verso, 2020, p129

[3] Vijay Prashad. Le nazioni più povere: una possibile storia del Sud del mondo . Londra; New York: Verso, 2012, p199.

[4] Karl, op cit , p129

[5] Ji Chaozhu. L'uomo alla destra di Mao: da Harvard Yard a Piazza Tiananmen, la mia vita all'interno del Ministero degli Esteri cinese . New York: Random House, 2008, p. 195.

[6] Liu Mingfu. Il sogno cinese: pensiero da grande potenza e postura strategica nell'era post-americana . New York, NY: CN Times Books, 2015, p18.

[7] Han, op cit , p271

[8] Alexander Pantsov e Steven I Levine. Deng Xiaoping: una vita rivoluzionaria . Oxford: Oxford University Press, 2015, p196

[9] Ji, op cit , p212

[10] Utsa Patnaik 2011, Revisiting Alleged 30 Million Famine Deaths during China's Great Leap , MR Online, consultato il 24 gennaio 2023, < https://mronline.org/2011/06/26/revisiting-alleged-30-million-famine-deaths-during-chinas-great-leap/ >.

[11] Citato in Pantsov e Levine, op cit , p234

[12] Circolare del Comitato Centrale del Partito Comunista Cinese sulla Grande Rivoluzione Culturale Proletaria (16 maggio 1966), Marxist Internet Archive, consultato il 24 gennaio 2023, < https://www.marxists.org/subject/china/documents/cpc/cc_gpcr.htm >.

[13] Mao Zedong 1966, Una lettera alle guardie rosse della scuola media dell'Università di Tsinghua , Marxist Internet Archive, consultato il 24 gennaio 2023, < https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-9/mswv9_60.htm >.

[14] Decisione del Comitato Centrale del Partito Comunista Cinese sulla Grande Rivoluzione Culturale Proletaria (8 agosto 1966), Marxist Internet Archive, consultato il 24 gennaio 2023, < https://www.marxists.org/subject/china/peking-review/1966/PR1966-33g.htm >.

[15] Li, op cit , p134

[16] Han, op cit , p327

[17] Odd Arne Westad. La guerra fredda globale: interventi nel Terzo Mondo e la creazione dei nostri tempi . 1° libro. ed. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2007, p163

[18] Han, op cit , p253

[19] Ji, op cit , p333

[20] Alexander Pantsov e Steven I. Levine. Mao: The Real Story . Prima edizione tascabile Simon&Schuster. New York: Simon & Schuster Paperbacks, 2013, p518

[21] Han, op cit , p387

[22] Risoluzione su alcune questioni della storia del nostro partito dalla fondazione della Repubblica Popolare Cinese (27 giugno 1981) , Marxist Internet Archive, consultato il 24 gennaio 2023, < https://www.marxists.org/subject/china/documents/cpc/history/01.htm >.

[23] ivi

[24] Karl, Mao Zedong e la Cina nel mondo del XX secolo , op cit , p119

[25] Questo tema è ampiamente discusso nel mio libro The End of the Beginning: Lessons of the Soviet Collapse . Nuova Delhi: Leftword Books, 2019.

[26] Deng Xiaoping 1979, Sostenere i quattro principi cardinali, China Daily, consultato il 26 gennaio 2023, < https://www.chinadaily.com.cn/china/19thcpcnationalcongress/2010-10/15/content_29714546.htm >

[27] Roland Boer. Socialismo con caratteristiche cinesi: una guida per gli stranieri . Singapore: Springer, 2021, p108

[28] Isabella Weber. Come la Cina è sfuggita alla terapia d'urto: il dibattito sulla riforma del mercato. Studi Routledge sull'economia cinese. Abingdon, Oxon  ; New York, NY: Routledge, 2021, p154

[29] Risoluzione su alcune questioni della storia del nostro partito dalla fondazione della Repubblica Popolare Cinese (27 giugno 1981) , op. cit.

[30] John Ross 2019, 70 anni di miracolo sociale della Cina , Socialist Economic Bulletin, consultato il 24 gennaio 2023, < https://www.socialisteconomicbulletin.net/2019/09/70-years-of-chinas-social-miracle/ >.

[31] Deng Xiaoping 1978, Emancipare la mente, cercare la verità nei fatti e unirsi come uno nel guardare al futuro , China Daily, consultato il 24 gennaio 2023, < http://www.chinadaily.com.cn/china/19thcpcnationalcongress/2010-10/15/content_29714549.htm >.

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